三、意识是客观存在

　　在人脑中的反映

　　——意识的“加工厂”和“原材料”

　　人脑是意识的器官。但是，有了人脑，并不等于就有了意识。人脑并不是意识的源泉，只有人脑，并不能产生意识。意识的内容并非来自于人脑。人脑如同意识的“加工厂”，只有“加工厂”而没有“原材料”，是不可能“生产”出任何产品的。

　　那么，产生意识的“原材料”来自哪里呢？

　　意识的原材料只能来自客观世界。

　　我们不妨看看庄子讲述的一则寓言故事：秋天涨水的时候，所有小河里的水都流到黄河里去，黄河水就突然宽阔起来。两岸距离远了，隔着河水，看不清对岸的牛和马。这时，河神高兴极了，以为天下的好处都集中到这里来了。河神顺着河流向东走，到了北海举目东望，竟没有看到海的边缘。这一来，河神才觉得天下之大，自己的想法不对，于是扭头向海神叹道：“我以为没有人能比得上自己了，现在看到你是这样的广大和深远，才知道自己不行。如果不到你这里来看看，固守自己的想法，那就糟透了，一定会永远被人笑话的。”海神听了，对河神说：“井底下的鱼，不可以和它谈大海，因为它被井的狭窄束缚了；夏天的虫儿，不可以和它们谈冬天和冰，因为它们被时令限制了。”这则寓言故事形象地说明，人的意识依赖于客观的时空环境和条件，不可能脱离客观的时空环境和条件孤立地存在。

　　意识的内容，就其实质来说，是物质的反映，是包括社会实践在内的客观世界在人脑中的主观映像。

　　人生活在一定的社会环境中，客观存在通过人的实践活动作用于人脑时，人脑才会形成对客观存在的反映，这才有了意识。这正如马克思、恩格斯所说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”离开一定的社会生活环境，客观存在就无法通过社会实践作用于人脑，因而就不会产生意识。离开了客观存在，意识就成了无源之水，无本之木。

　　在意识产生、发展的过程中，社会实践起着决定性的作用。社会实践，首先是生产实践，不仅创造了人，而且改变和建立了人们的物质生活条件，推动了社会的变迁和发展，从而使人类意识的内容日益丰富起来。如果脱离社会实践，不参加任何社会活动，就不可能形成人的意识。

　　意识是一个有结构的系统，包括感性的和理性的认识，以及感情、意志等一系列复杂的心理活动形式。从不同的角度，根据不同的标准，我们可以对意识的结构进行不同的分析。例如，从意识的主体看，可以区分为个人意识、群体意识和社会意识；从意识的对象看，可以区分为客体（对象）意识和主体（自我）意识；从意识的自觉程度看，可以区分为潜意识和显意识；而从意识的具体内容看，可以区分为“知”、“情”、“意”三种形式。其中，“知”指人类对世界的知识性与理性的追求，它与认识的内涵是统一的；“情”指情感，是指人类对客观事物的感受和评价；“意”指意志，是指人类追求某种目的和理想时表现出来的自我克制、毅力、信心和顽强不屈等精神状态。“情”、“意”，甚至“知”，都与人和人自身的特点高度关联，具有不同程度的主观性。

　　意识的形式是主观的，但内容却是客观的，即意识是客观世界的主观映像。

　　人只有同外部世界打交道，使人的大脑同外部世界发生联系，对一定对象进行加工制作，才会形成关于它们的意识。人脑是意识的客观物质基础，物质世界是意识的源泉。任何意识都包含着客观内容，这些内容又必须通过一定的主观形式表现出来。不能将意识的内容和形式割裂开来，它们之间是统一的，即客观内容和主观形式的统一。

　　当然，人的意识活动是一种复杂的高级心理活动，不是像平面镜子一样简单、刻板、表面地反映客观事物，而是具有丰富的想象力，具有抽象思维能力，具有神奇的创造力。它不仅能够认识事物的现象，还能够认识事物的本质和规律；不仅能够直接反映客观事物，还能够根据自己的需要浮想联翩，甚至运用大胆的想象进行新颖神奇的创造……意识这个“地球上最美丽的花朵”不管怎么美丽，都要扎根在物质世界的土壤之中，都要从中汲取营养。

　　即使是在现实世界中并不存在的一些东西，例如，民族记忆中的夸父逐日、女娲补天、精卫填海、愚公移山等神话传说，文学艺术中创作的“孙悟空”、“猪八戒”之类的形象，宗教、迷信中的神灵鬼怪、“天堂”、“地狱”、“每个人心目中的上帝”，也都是人脑对客观存在的反映、想象和创造。举例来说，所谓“三头六臂”，不过是在正常人的身体上，增加两个脑袋、四条手臂而已；观世音菩萨的“千手千眼”，不过是在人的身上，添加了更多的手和眼，使之“法力”更加强大而已。《聊斋志异》的《画皮》篇中，曾经描绘过一个狰狞的鬼怪形象。此鬼“面翠色”、“齿如锯”、“卧如猪嗥”、“身变作浓烟”……这里的“面”、“翠色”、“齿”、“锯”、“卧”、“猪嗥”、“身”、“浓烟”……哪一样不是客观存在的事物和现象呢？所谓的“狞鬼”，无非是将这些狰狞、邪恶的东西，通过人的大脑综合在一起，并经过人脑的再加工、再创造表现出来罢了。

　　人的意识分为感觉和思维两种形式。

　　——感觉是意识的初级形式，是客观世界的直接反映。对感觉的承认，也有两种不同的出发点。唯心主义承认感觉，把感觉当作第一性的东西，认为感觉等同于客观世界。唯物主义承认感觉，认为感觉是第二性的东西，是客观世界的反映。就拿苹果来说，人们关于苹果的感觉是对苹果各种特性，如圆、红、甜等苹果形状、色泽、味道的感觉，是苹果在人脑中的直观反映。但苹果本身并不是感觉的“组合”，它是不依赖于人的感觉而独立存在的客观实在物。

　　——思维则是意识的高级形式，是客观世界的间接反映。思维与感觉不同，感觉给予人的是具体事物的个别特性，思维给予人的是同类事物的一般特性；感觉给予人的是具体的、直观的形象，即事物的现象方面，思维给予人的是事物的整体和本质方面；感觉给予人的是一个一个具体苹果的形状、颜色和味道，告诉人们的是某个具体苹果的形状、颜色和味道，思维给予人的是各种苹果共同的、一般的形状、颜色和味道，告诉人们的是一切苹果所共同的本质特征。当然，思维离不开客观事物，是人们对客观事物一般特征的概括与抽象。

　　可见，不论是正确的思想，还是错误的思想；不论是人的具体感觉，还是人的抽象思维；不论是人们对现状的感受与描绘，还是人们对过去的思考与总结，以至人们对未来的预测和畅想；无论这一切多么主观、神秘、出人意料，充满了诗人的幻想和创造家的灵感，都不过是人脑对客观事物的一定形式的反映。这正如恩格斯所说：“一切观念都来自经验，都是现实的反映——正确或歪曲的反映。”

　　只有既坚持意识是物质长期发展的产物，是人脑的机能，又坚持意识是人脑对客观物质世界的反映，是客观世界的主观映像，才能真正把握意识的本质，与各种唯心主义思想划清界限。