思想者小传

　　吴晓明 复旦大学哲学学院教授、复旦大学马克思主义研究院院长，教育部“长江学者”特聘教授，上海市哲学学会会长。研究领域为马克思主义哲学史、科学哲学和比较哲学。著有《思入时代的深处》《形而上学的没落》《马克思早期思想的逻辑发展》《科学与社会》《历史唯物主义的主体概念》等。

　　刚刚过去的2018年，有两个非常重要的纪念活动：一个是马克思200周年诞辰，另一个是改革开放40周年。这两个纪念活动的交汇，意味着中国历史经历40年的改革开放走到了一个新的转折点。

　　改革开放40年来，我们在各方面取得了长足进展。特别是经济方面取得的巨大成就，令世人瞩目。英国前首相卡梅伦曾说过，中国的经济快速发展比起英国的工业革命快了很多倍。这话不是乱说的，因为我特意去请教了社会学家和经济学家，他们告诉我事情确实如此。

　　40年来中国大地上发生的变化，我们每个人都能切身感受到。记得改革开放刚刚起步的时候，邓小平同志访问日本，在新干线上发表了一番很长的讲话。我当时就想，哪天到日本去，一定要去坐新干线。大概过了十多年，我到日本买了张车票坐新干线，但感觉一般，因为新干线也就200多公里时速，而且车身震动比较大。后来，我特意买了一张高铁车票到杭州。当时高铁时速开到350公里，又稳又快，确实令人感慨万千。这是个人的一些经历，但也从一个侧面反映了我们国家这些年的发展进步。

　　接下来，我愿意尝试从历史哲学的角度和大家进一步分享个人的观察和思考。

　　一个现实的马克思主义正在缓慢、有力地生成

　　跟我年龄差不多的人，可能对20世纪最后十几年仍然记忆犹新。当时，国际共产主义运动、世界社会主义遭遇到前所未有的挫折。这个挫折如此之大，以至于当时一般的意识形态和知识界普遍认为世界历史出现了一个转折点，一些人认为马克思最终会被送进博物馆，《共产党宣言》的结论也将破灭。

　　颇能代表这种观点的是美国学者福山写的一本书，叫《历史的终结与最后的人》。在我看来，这本书水平并不高，但影响很大。为什么大？因为他几乎说出了当时一些人心中的看法：在现代性当中，在资本主义的建制当中，世界历史走到了尽头。也就是说，人类历史大体上在资本主义的经济、社会、文化格局中已经最后完成了，不再可能有什么新的前景出现。福山的这本书主要引用黑格尔历史哲学关于历史终结的一个说法，当然他实际上是通过法国的黑格尔主义者科耶夫来讨论此问题的。

　　然而，引发我关注的还有另一本书。几乎在福山出版这本书的同时，一位法国的后现代主义哲学家德里达激愤于当时一般意识形态的短视以及知识界的无头脑，写下了《马克思的幽灵》。德里达并不是马克思主义者，也不是一个对马克思或左翼特别有兴趣的人，他为什么要写这本书？因为他觉得当时一般的意识形态太短视了，眼光如豆。德里达认为，马克思主义在今天也许不再具有现实的、肉体的存在，但它依然是一个幽灵般的存在。因为马克思主义是现代世界的永恒魔咒，现代世界的本质性当中必然包含着这一面。

　　德里达认为，不要看到没有现实的马克思主义，就以为马克思主义不存在。而且，不要以为幽灵般的存在就是不存在或者是无关紧要的存在，其实那才是真正可怕的存在。因为幽灵总要一个肉体。

　　说到幽灵这个词，我们马上会想到《共产党宣言》的开头——一个幽灵，一个共产主义的幽灵在欧洲徘徊，旧欧洲的一切势力……都为驱除这个幽灵而结成了神圣的同盟。马克思写《共产党宣言》的时候，欧洲有没有什么现实的共产主义或者有肉体的共产主义？没有。但这个幽灵般的存在是如此可怕，以至于教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进党人和德国的警察为了驱逐这个幽灵而结成同盟。

　　德里达当时从哲学上来探讨这个问题，特别批评了福山的那本著作，但也更广泛地批评了当时一般的意识形态和知识界的基本氛围。当然，德里达没有看到，我们也不能要求他看到，因为我们自己也还没有清楚地看到，当时有一个具有肉体的、现实的马克思主义正在缓慢而有力地生成。这就是中国改革开放40年所走的道路，我们将它叫作中国特色社会主义。