摘 要：坚持马克思主义与坚持无神论的关系、坚持马克思主义无神论与宣传无神论的关系，是两个重要的理论问题，也是存在争议的现实问题。既不能把马克思主义与无神论等同起来，也不能把它们分割开来。坚持马克思主义，就必须坚持无神论。不坚持无神论，就背离了马克思主义。有些论者实际上提出了一种马克思主义宗教观不必坚持无神论的主张，以不同方式表现在他们对一些问题的论述之中。这种观点否定了无神论作为马克思主义重要基础的地位，曲解了马克思主义宗教观。坚持马克思主义无神论，就必须宣传马克思主义无神论。宣传马克思主义无神论与尊重信教群众信仰宗教的自由、坚持爱国统一战线是统一的，不能将它们对立起来。无神论宣传教育应该有一定的范围，不能到宗教活动场所宣传无神论。但是无神论宣传教育不能仅仅限于中国共产党内，必须面向广大群众展开。要帮助和引导人们划清唯物论和唯心论、无神论和有神论、科学和迷信、文明和愚昧的界限，逐渐消除宗教产生和传播的思想基础。 

　　关键词：马克思主义 无神论 宗教观 关系 

　　作者田心铭，教育部高等学校社会科学发展研究中心原主任、教授（北京 100080）。 

　　2016年4月，习近平总书记在全国宗教工作会议上指出，要坚持用马克思主义立场观点方法认识和对待宗教。深入学习贯彻习近平总书记在全国宗教工作会议上的讲话精神，需要认真研究马克思主义与无神论的关系。这涉及多方面的理论和实践问题。坚持马克思主义与坚持无神论的关系，坚持马克思主义无神论与宣传无神论的关系，就是其中两个重要的理论问题，也是当前存在争议的现实问题。本文就这两个问题作一些讨论。

　　一、坚持马克思主义必须坚持无神论

　　无神论思想古已有之。在19世纪40年代马克思主义产生之前，已经经历了古代朴素的无神论、近代自然科学和唯物主义基础上的无神论等发展阶段。在马克思主义产生之后，非马克思主义的无神论仍然存在着、发展着。因此，不能把无神论与马克思主义等同起来。无神论者并不都是马克思主义者，坚持无神论未必就是坚持马克思主义。但是，也不能把马克思主义与无神论分割开来。坚持马克思主义，就必须坚持无神论。不坚持无神论，就背离了马克思主义。这可以从以下两方面来说明。

　　第一，马克思主义明确宣示了自己坚持无神论、反对一切有神论的立场。1871年，恩格斯在一封书信中说：“要知道，马克思和我本来差不多就像巴枯宁一样早就是坚定的无神论者和唯物主义者。”[1]在马克思和恩格斯的著作中，随处都可以看到这一论断的证据，而找不到一处相反的观点。青年马克思在1841年完成的博士论文中就批判了证明神的存在的荒谬逻辑，得出了否定一切神的存在的结论。他说：“对神的存在的证明不外是空洞的同义反复。”“对神的存在的一切证明都是对神不存在的证明，都是对一切关于神的观念的驳斥。”[2]在批判黑格尔唯心主义的第一本著作《黑格尔法哲学批判》的导言中，马克思就批判了宗教，指出：“宗教是人民的鸦片”“宗教只是虚幻的太阳”。他说要“废除作为人民的虚幻幸福的宗教”“撕碎锁链上那些虚幻的花朵”。[3]恩格斯在《反杜林论》中提出了关于宗教是“幻想的反映”的著名论断，指出：“一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”[4]这一论断深刻揭示了宗教的本质。恩格斯还在多篇著作中研究了原始基督教的历史，阐述了宗教产生、发展的历史和未来走向消亡的前景。

　　列宁指出，马克思主义继承了“绝对无神论的、坚决反对一切宗教的唯物主义的历史传统”[5]。他说：“我们应当同宗教做斗争。这是整个唯物主义的起码原则，因而也是马克思主义的起码原则。”[6]我们所要坚持的马克思主义，是《中华人民共和国宪法》和《中国共产党章程》规定的作为我们党和国家指导思想的马克思列宁主义和中国化马克思主义。无论是马克思列宁主义的创始人，还是马克思主义中国化的开创者、从毛泽东到习近平的中国共产党主要领导人，都明确宣布我们是无神论者。

　　第二，马克思主义的整个科学体系是建立在无神论的基础之上的。马克思主义是完备而严整的科学世界观。科学社会主义是它的核心，政治经济学是它的主要内容，辩证唯物主义和历史唯物主义是它的哲学世界观基础。从创立新世界观之始，马克思就把自己的哲学称为“新唯物主义”[7]，把自己称为“实践的唯物主义者即共产主义者”[8]。马克思和恩格斯从黑格尔唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证法，把它同唯物主义结合在一起，克服了旧唯物主义的不彻底性和形而上学性，把唯物、辩证的观点贯彻到包括人类社会在内的一切领域，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。这一新的世界观把整个世界看作是按照其自身规律运动和发展的物质世界，坚持从物质世界本身去说明世界，从而排除了任何世外造物主存在的可能性，因而是同一切有神论不相容的。

　　马克思1859年在《政治经济学批判（第一分册）》中第一次发表他研究政治经济学的成果时，就在序言中回顾了自己研究政治经济学的经过，并对唯物史观做出了完整、简明的表述。他在19世纪40年代形成了唯物史观的基本观点，一经得到就用它来指导自己的全部研究工作，经过一生中黄金时代15年的研究，创立了自己的政治经济学基础，在这本著作中“第一次科学地表述了关于社会关系的主要观点”[9]。马克思创立的唯物史观指导了他的政治经济学研究；他的政治经济学研究又验证了唯物史观，使其从19世纪40年代提出时“暂且还只是一个假设”的“天才思想”，在《资本论》问世以后“已经不是假设，而是科学地证明了的原理”[10]。正是这两个相互关联的伟大发现，即创立唯物史观和用剩余价值揭破资本主义生产的秘密，使社会主义从空想变成了科学，并建立起完整的工人阶级的科学世界观。可见，马克思主义的科学思想体系，无论从形成的历史或从理论的内在逻辑来说，都是以坚持唯物主义和无神论为前提的。

　　虽然马克思和恩格斯的著作中很少见到关于“无神”的专门论证，甚至马克思还反对“炫耀‘无神论’招牌”[11]，但是这并非是不重视无神论，而是因为他们将费尔巴哈已经完成的“把宗教世界归结于它的世俗基础”[12]的工作当作自己的起点，不再去重复前人的论证，而是超越费尔巴哈，揭示出宗教产生、存在的社会根源以及使宗教随着社会的变革和发展归于消亡的现实途径。他们还超越对宗教的批判，进入广阔的社会历史领域，通过政治经济学、哲学和科学社会主义的研究，创立了完备的世界观，找到了实现工人阶级解放和人类解放的方向和道路。这表明，无神论思想在马克思主义的历史发展中处于起点的位置，在马克思主义的逻辑体系中处于基础的位置。它是位于马克思主义理论大厦底层的一块基石，是马克思主义其他一切理论的一个前提，是内在地包含于马克思主义全部理论中的一个不可或缺的因素。[13]因此，不坚持无神论肯定不是马克思主义。

　　作为马克思主义科学思想体系的一部分，马克思主义无神论思想发展到了一个新的阶段。坚持“无神”思想，是马克思主义无神论同其他各种无神论的共同点；但马克思主义无神论又超越了以往的一切无神论。马克思主义无神论与马克思主义基本原理的整体有机地结合在一起。它以辩证唯物主义和历史唯物主义哲学为世界观基础；它不仅要说明世界，而且要改变世界；不仅要说明世上无神，而且要致力于使人们从无神论思想的束缚中解放出来；它与科学社会主义相联系，把实现社会主义、共产主义作为自己追求的目标。因此，它比历史上一切无神论都更加科学、更加彻底，具有更加深刻和丰富的内容。

　　马克思主义与无神论的这种关系，决定了无神论是马克思主义宗教观中不可缺少的构成因素。坚持马克思主义宗教观，就必须坚持而不能离开马克思主义无神论，就必须有鲜明的无神论立场。但是我们看到，有些论者事实上提出了一种坚持马克思主义宗教观不必坚持无神论的主张。这种主张以不同方式表现在他们对一些问题的论述之中。这里就现实中值得注意的几个问题谈一些看法。

　　第一，坚持全面从严治党，必须坚持无神论。全面从严治党是“四个全面”的根本保证。“共产党员不得信仰宗教”是党中央明文规定并反复重申的一条政治纪律。全面从严治党，必须严明这条纪律。但是，有的党员领导干部公开发表文章，主张党员可以信教、教徒可以入党。这是明显违反党纪的行为。他们提出的种种理由都是站不住脚的。从思想理论层面来分析，发生这种错误的一个重要原因就在于，他们实际上认为，马克思主义和马克思主义宗教观不必坚持无神论。

　　例如，有些观点认为，人们的政治信仰和宗教信仰可以区分开来，所以允许宗教界领袖人物和精英分子入党，不会改变党的性质，还可以体现政治和社会意义上对宗教的关怀和包容，有助于党和政府加强对宗教在政治上和社会上的管理。人们的政治立场、政治态度与世界观、宗教信仰是既相互联系又相互区别的。对于信教群众和宗教界爱国人士，我们党将这两方面区分开来，尊重他们信仰宗教的自由，不要求他们赞同辩证唯物主义世界观，在爱国主义、社会主义旗帜下同宗教界结成统一战线。而对于共产党员，党要求他们把政治态度和世界观、宗教观统一起来，做有共产主义觉悟的工人阶级先锋战士。党员只有坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，不信仰任何宗教，才能把共产主义理想和中国特色社会主义信念作为自己的政治灵魂和精神支柱，为共产主义奋斗终身。否定了共产党员作为马克思主义的信奉者必须坚持无神论，就是把加入党组织的条件降低为对统一战线工作对象的要求。如果党员可以信教、教徒可以入党，党内可以有信仰宗教的成员，党员可以同时是受某一宗教组织教规约束的信徒，就会破坏党的世界观基础，危害党的组织和全党的团结统一，危害中国特色社会主义事业。在中国，除了中国共产党，任何组织包括任何宗教组织都不可能代表最广大人民的根本利益。如果吸收宗教界领袖人物和精英分子入党，再让这些没有脱离其所属宗教的背景、利益和关系的人士以共产党员的身份去“加强对宗教在政治上和社会上的管理”，那么其结果不可能是加强而只能是破坏党和政府与宗教之间、不同宗教之间、信教群众与不信教群众之间的关系，破坏宗教和谐。[14]那种把无神论从马克思主义完整世界观中割裂出去的观点，是同加强党的建设、坚持党的领导不相容的。

　　第二，从事马克思主义宗教研究，必须坚持无神论。在我国，无论信教或不信教的公民都享有宪法和法律规定的科学研究的自由。信教公民有权从自己有神论的立场出发去研究宗教问题。只要不违反国家法律法规，就应该受到法律的保护。但是，马克思主义的宗教研究，即以马克思主义为指导的宗教研究，就必须坚持马克思主义无神论。习近平总书记指出：“坚持以马克思主义为指导，是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志，必须旗帜鲜明加以坚持。”[15]按照这一论断，为了发展当代中国哲学社会科学，国家设置的教学和科研机构，尤其是在其中工作的共产党员，必须坚持用马克思主义立场观点方法去分析解决本学科中的问题，对宗教问题的研究当然也不能例外。但是我们看到，有些身为共产党员的研究人员，却有意无意地回避乃至反对在宗教研究中坚持马克思主义无神论立场。例如，有的学者一边声称宗教研究要以马克思主义宗教观为指导，一边却又提出在宗教研究中采取“悬置宗教信仰”的“中立”立场，称“学界必须保持客观、中立、科学的研究立场，形成宗教学悬置宗教信仰的研究特色”。在这些论者看来，宗教学研究应该把有神还是无神、信教还是不信教的问题“悬置”起来，只去“描写性”地“客观研究宗教的历史事实”，而不去作价值判断，“不去评说‘宗教’及其‘神学’的真伪、实虚问题”。本来，世界是物质的世界，世上无神，这是人类实践和科学发展反复证明了的事实，宗教有神论则是由多种复杂原因决定的人们对客观世界的“幻想的反映”。只有马克思主义无神论的立场，才是从实际出发研究宗教问题的客观的、科学的立场。实际上并不存在既非无神论、也非有神论的“中立”的立场。“悬置”有神和无神的问题，不可能揭示宗教的本质和发展规律，不可能成为对宗教问题的真正科学的研究。马克思主义宗教观的丰富内容不能仅仅归结为无神论，但是不坚持无神论就不是马克思主义宗教观，就背离了马克思主义的立场观点方法。那种离开无神论去讲马克思主义宗教观和宗教研究的观点，在我国宗教研究中造成了严重的消极影响。一个时期以来，在我们这个共产党领导的以马克思主义为指导的社会主义国家，“有神论有人讲，无神论无人讲”，在宗教学成为显学的同时，无神论成为了濒危学科。这种现象应该引起人们深思。

　　第三，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，必须保持马克思主义无神论作为主流意识形态在人民群众思想中占据主导地位。既然马克思主义无神论是马克思主义科学世界观不可缺少的构成部分，那么不言而喻，在意识形态领域坚持以马克思主义为指导，同时也就意味着保持马克思主义无神论作为主流意识形态地位。但是，有些论者却激烈反对保持马克思主义无神论的主流意识形态地位，指责这是用无神论“偷换”马克思主义的指导地位。有论者认为：“把无神论前面冠以马克思主义光环，就可以混入我国社会的‘主流意识形态’，是一种不明智的看法。”在他们看来，我国主流意识形态中不能有无神论的位置，即使是马克思主义无神论，也必须排除于主流意识形态之外，不容它“混入”。这不能不说是一种否定、反对无神论的立场。奇怪的是，他们把马克思主义的指导地位当成了排斥马克思主义无神论的理由。马克思主义与马克思主义无神论是整体与部分的关系，是前者包含后者的关系。将这二者对立起来，用前者排斥、否定后者，这究竟是思维混乱导致违背了基本的逻辑规则呢，还是这些论者心目中的“马克思主义”是排斥无神论的？我们无从得知。但可以肯定的是，一边以坚持马克思主义宗教观自我标榜，一边又排斥马克思主义无神论，这就否定了无神论在马克思主义理论体系中的基础地位，就曲解了马克思主义宗教观。