去年是《红楼梦》作者曹雪芹诞辰300周年，包世轩堂先生出版了他的专著《曹雪芹西山住地新考》，以新视角、新观点对曹雪芹西山著书地黄叶村与逝世地谢草池作了新考证，认为黄叶村就是西山隆恩寺旗民村落、谢草池就在双泉寺黑龙湾溪谷内。此两地位于香山西南部、八大处西北部和香山、平坡山的西麓，距京城四十余里。这引起了红学界的关注。

　　为此，包世轩先生接受了本报记者专访，并带着记者对西山隆恩寺旗民村落和双泉寺黑龙湾溪谷进行了实地踏访探寻。

　　包世轩先生对相关文献史料的把握，对当地村落古迹、民风习俗的熟稔，让记者感触颇深。正如王湜华先生为该书作序所言：“包世轩先生有幸自幼即来到京西上学，从小就踏遍了隆恩寺、五里坨、三家店、双泉寺村一带的山山水水，沟沟坎坎，对地处永定河一带的诸多村落历史情况，都有深细的了解。成年之后，又多在这一带工作生活，其后三十多年一直从事文物考古工作。他腿勤笔勤，勤读勤写之外，更是见碑必录，遇事必记，加上勤于思考，而今年过花甲，向古稀迈进。他积累的方方面面史料不计其数，经反复思考综合，他对曹雪芹著书黄叶村的所在地，提出了新的看法，并写出这部洋洋四十万言的‘新考’。”

　　《曹雪芹西山住地新考》一书，通过全面总结吴恩裕、周汝昌先生对曹雪芹西山住地研究成果，依据对敦诚、敦敏、张宜泉诗文的全面深入解析，结合新发见材料、实地考察印证，并例举了曹雪芹在隆恩寺居住期间的经历和感受，被他写入《红楼梦》中与隆恩寺黄叶村有关的一些具体情节的特色描述，才得出了曹雪芹西山住地考证的新结论。

　　同时，包世轩先生还认为康熙年间岳端《玉池生稿》中把《过西峰草堂看黄叶》诗，隐士陈于王的西峰草堂即在隆恩寺，这里正是此后乾隆年间曹雪芹写作《红楼梦》的黄叶村，更是黄叶村得名的历史依据。

　　就读者最为关注的一些问题包世轩先生作了简要的解说：

　　他认为，曹雪芹在西山写作《红楼梦》与岳乐家族后裔、傅恒家族的佑护帮助有关，这两个家族先后管理内务府事务。同时涉及三座寺院，三个村落和一条河流。三座寺院是隆恩寺、天太山慈善寺、双泉寺。三个村落是西山大路沿途的三家店、五里坨、模式口村，当然曹雪芹居住的黄叶村隆恩寺也是一个村落，它正是曹雪芹写作居住的旗民村落。一条河流即永定河。

　　曹雪芹在北京西山黄叶村著述《红楼梦》一说，最早是吴恩裕、周汝昌提出的，但黄叶村具体在何地则一直没有在学术界达成共识。

　　包世轩先生认为，北京小西山范围并不大，他运用苏炳奇先生考古学的“区系类型学”中“型与式”理论，并经实地考察，将敦诚、敦敏诗文内容加以分析归类，得到“四个黄叶村”、三个“燕市”、两个“孤村”、两个“愁与恨”、两个“重回首”，通过系统分析后，发现其具体指向非常明确；而在此基础上，更由于岳端《过西峰草堂看黄叶》诗的发现与破译，进一步印证黄叶村就是西山隆恩寺旗民村落。

　　而关于“谢草池”，曹雪芹挚友张宜泉《春柳堂诗稿》诗集《伤芹溪居士》一诗中有“谢草池边晓露香、怀人不见泪成行”诗句，此诗是怀念辞世后的曹雪芹的。

　　几十年来仅有周汝昌先生提出谢草池是曹雪芹最后辞世地，地点在北京西山。更有学者认为此“谢草池”是依据南朝谢灵运诗句“池塘生春草”诗句演化而来，不认可谢草池是曹雪芹西山逝世地。

　　但包世轩先生通过对诗文内涵分析，认为谢草池是曹雪芹、张宜泉共同认可的地名，就在双泉寺黑龙湾溪谷内。其缘起与元代后期道士毛真人（颖达）、谢草池有关，元代诗人称其地为“西宫秘祠”，地处平坡山上。西宫秘祠即太一道灵应万寿宫所在地，另外在上都还建有广福万寿宫，都是元代初年刘秉忠所开创，用于祭祀遁甲神的祠宇。谢草池无论作为人名，还是地名，历史上其指向就在北京西山平坡山双泉寺黑龙湾溪谷内。

　　通过对曹雪芹诗友敦诚、敦敏、张宜泉诗文进行综合分析，包世轩先生还研究得出其诗文的年代顺序，并将曹雪芹在北京西山居住著述《红楼梦》史事，按时间顺序大体分为了四个阶段。他认为，划分出这个年代时序非常重要，否则历史史事就搞不清楚，还会陷入重重迷雾之中。

　　第一阶段：著书黄叶村时期。约乾隆十五年（1750）至乾隆二十三年（1758）夏秋前，某种特殊机缘使曹雪芹来到隆恩寺居住著述《红楼梦》。此阶段有敦敏、敦诚惦念曹雪芹生活的诗文，内容涉及曹雪芹在黄叶村隆恩寺，即饶余敏亲王、安亲王岳乐陵寝旗民村落的史事。

　　即敦诚、敦敏诗中“不如著书黄叶村”、“清磬一声黄叶村”、“黄叶废园秋”、“黄叶孤村外”等一系列诗文记述的情况。尤其敦诚《与子明兄酒家题壁》诗“秋风黄叶孤村外”的记载，正与隆恩寺状况契合。因此敦敏《西郊同人游眺兼有所吊》诗中的黄叶村与五里坨“古墩”，三家店村“野水渔航”，三位一体，不可分割，足可证实黄叶村正是隆恩寺旗民村落。

　　这段时间曹雪芹在隆恩寺居住生活长达八年之久。再参之敦诚“不如著书黄叶村”的记述，说明《红楼梦》最关键的撰写修改阶段是在隆恩寺完成的。而曹雪芹在隆恩寺居住时期与脂砚斋批语时段亦相吻合。

　　另外还有一些证据，证实曹雪芹在黄叶村隆恩寺居住生活，而且在隆恩寺附近也留下敦敏、敦敏足迹。如敦诚《与子明兄酒家题壁》《岁暮夜宿村寺不寐挑灯感赋二首》诗，敦敏《和敬亭夜宿朝阳菴兼忆旧逰》诗等，以及敦敏《过古寺与敬亭对酒话旧》诗等，都是黄叶村与隆恩寺明显有关的证据，是曹雪芹西山住地为隆恩寺的重要佐证。因敦诚、敦敏此类诗文有些具体年代尚不明晰，如果是曹雪芹在世时期所作，说明这些地方都是敦氏兄弟与曹雪芹生前的交游处所。

　　研究者如果不带偏见地予以理性分析，敦敏、敦诚有关诗文足以证实曹雪芹西山住地黄叶村正是隆恩寺旗民村落，这已是确凿无疑的事实。

　　第二阶段：搬到双泉寺谢草池不久即有南京之行。依据敦敏《瓶湖懋斋记盛》记载，其访问曹雪芹新居情况分析，乾隆二十三年夏秋曹雪芹已经搬到双泉寺谢草池溪谷居住，而此前他居住在黄叶村隆恩寺，两地居住时间前后衔接，中间绝没有间隔。曹雪芹离开黄叶村时《红楼梦》已经写完。

　　敦敏记载称：曹雪芹春季造访其家，称不日将迁徙白家疃，即指从黄叶村隆恩寺搬出后的去向。但据敦敏夏秋两次骑马回访曹雪芹“新居”地理环境看，所记为双泉寺谢草池。春天说的话，经大半年时间情况发生变化，曹雪芹并没有搬到白家疃。此期敦诚、敦敏、张宜泉诗文中找不到白家疃的任何蛛丝马迹，即便牵强一点儿的证据也找不到！敦敏此文是判断曹雪芹在黄叶村与双泉废寺、谢草池两地居住交替时间最重要的依据。

　　曹雪芹乾隆二十三年（1758）夏秋迁居双泉寺谢草池居住，从当年腊月或乾隆二十四年初春（1759）至二十五年（1760）秋，有两个年头去了南京，不在北京或西山，此期有敦敏、张宜泉的思念诗文为证。乾隆二十五年重阳节曹雪芹返京后，有敦敏在明琳家养石轩意外相会诗为证。（也有说这个阶段曹雪芹应傅恒家族之约到察哈尔蔚县当家教，或许也有这种可能。）

　　第三阶段：从外地回京后仍住双泉寺谢草池。乾隆二十五年(1760)秋至乾隆癸未岁末除夕（1764）逝世，是曹雪芹在双泉寺谢草池居住阶段。此期有张宜泉诗文所说废寺、寺僧、地理风貌；敦诚、敦敏约会、晤访等内容，直到曹雪芹亡故，在双泉寺（谢草池）居住仅有三年多时间。时间虽短，敦诚、敦敏、张宜泉诗文的内容却较多，张宜泉诗中的废寺为双泉寺；张宜泉感伤曹雪芹逝世的“谢草池边晓露香”诗最重要。曹雪芹能够在双泉寺谢草池居住，或许与张宜泉、傅恒、傅文家族晚辈人的帮助有关。丰伸济伦乾隆四十九年修复双泉寺刻石证实，此前曹雪芹居住时期双泉寺是座废寺。

　　张宜泉诗文把曹雪芹住地称为谢草池，这与元代道士谢草池在西宫秘祠俢止的历史史事有关，是曹雪芹与张宜泉的共识。由于谢草池道士西宫秘祠旧址已经找到，位于双泉寺村东的黑龙湾溪谷内，曹雪芹西山住地谢草池问题终于得到确认证实。

　　第四阶段：曹雪芹辞世后的史事。此时曹雪芹的生活与黄叶村时期相比，已经大为不同，陷入“举家食粥酒常赊”的困顿境地，并在乾隆癸未岁末除夕（1764）在谢草池辞世。其后诸诗友的诗文，或是哀挽、缅怀、凭吊的，或是对《红楼梦》发表观感赞赏的。这些哀挽、凭吊诗文以敦诚、敦敏、张宜泉最具代表性，距曹雪芹辞世时间也较近。此外最有代表性的是宗室永忠、睿亲王淳颖和富察明义《红楼梦》诗20首。

　　这四个阶段，最重要的就是曹雪芹在隆恩寺、双泉寺谢草池居住阶段。敦诚、敦敏自少年起与曹雪芹即有交往，一直保持介于师友之间的友谊关系，他们熟知曹雪芹在隆恩寺、双泉寺居住生活的情况，一直给予他真诚的关心与资助。

　　这四个阶段是按照曹雪芹西山生活年限来划分的，是把握其西山生活地点的标尺。没有这个具体生活地点、时序的划分，还把黄叶村、谢草池两地继续缠绕在一起，是无法走出这个历史谜团的。

　　曹雪芹在西山的四个阶段能够划分清晰，是在充分读懂解析诸人诗文基础上得出的，是走出历史谜团的关键一步！

　　总之，这些诗文分为四期，一是乾隆十五年至二十三年，敦氏兄弟与曹雪芹在黄叶村隆恩寺时的诗文；二是乾隆二十四年至二十五年重阳节回京前在南京的怀念诗文；三是乾隆二十三年至乾隆癸未岁末除夕（1764）曹雪芹住谢草池阶段诗文；四是曹雪芹辞世后的哀挽凭吊诗文。

　　包世轩先生经对敦诚、敦敏全部诗文予以语境的提纯分析，悟出其具体指向，便是黄叶村为隆恩寺旗民村落。曹雪芹、敦诚、敦敏活动区域涉及到周边村镇，同时三家店村历史环境与主要特征更得到凸显。