与“生本能”、“生命驱力”相对立，“死亡驱力”是一个精神分析的概念，由弗洛伊德首次提出，是从人的生物本能的意义上来理解的。法国精神分析学家雅克·拉康对这个概念进行了创造性发展，尤其是在其晚期的教学中，关注以“实在界”为核心的三界（实在界、象征界、想象界）拓扑结构，对“死亡驱力”的探讨逐渐超越原初的生物本能层次，从而进入到文化社会层次。当代西方激进左翼哲学家斯拉沃热·齐泽克对拉康意义上的“死亡驱力”进行了进一步发展，将其应用于当代主体哲学和政治哲学，试图引发继阿尔都塞的“意识形态质询主体”以及福柯的“规训与惩罚”主体之后的又一次主体观革命，可暂且将其称为驱力主体的革命。齐泽克的这一企图具有很深的政治意义，其探索也引发了一系列政治后果，在当今所谓“后政治”时代尤其显得意义深远。

　　动态的超稳态结构及其变革

　　之所以说驱力主体观的变革及其引发的政治后果意义深远，是针对当今的时代状况而言的。众所周知，人类正处于资本全球化的时代、消费主义的时代，甚至是狂欢日常化的时代，造成了各种宏大叙事的碎片化。同时，物化的主体既是时代的产物，又是时代的始作俑者，主体、体系和时代精神可以说正对应着象征界、想象界和实在界的拓扑结构。在政治上，这个结构中存在的只是朗西埃意义上的“治安”，而没有了真正的“政治”，通常后者指的是类似于20世纪的巴黎公社、十月革命等政治事件。这也与资本主义将革命内在化的“动态的超稳态”结构密切相关。怎么理解这种“动态的超稳态”？比如在物质匮乏时期，只有过年过节才能改善生活，而在当今时代，每一天都在改善生活，节日实现了日常化。在政治上，示威游行等抗议活动也实现了合法化和日常化，资本主义不停息的变革和动态本身，就维系了它整个结构和体系的不变。简单说，这就是当今时代“变”与“不变”的辩证法。但是，物化主体及其沉浸的这个“动态的超稳态”体系，已使得革命的想象变得愈发艰难甚而“不可能”。

　　但是，世界发展的状况，尤其是苏东剧变后新自由主义泛滥二三十年的历史事实（资本主义世界危机频发、全球不平等程度加大、贫富差距加大，新自由主义并没有给第三世界带来繁荣发展与和平）告诉我们，资本主义绝非历史的终结。如果要历史不终结，首先要“政治不终结”。这里的政治必须是朗西埃意义上的“真正的政治”，即那些在现有体系之内没有地位的、不算数的人，那些“非部分的部分”要求激进平等的权力所引发的事件。前述已经表明，主体、体系和时代精神是一个拓扑结构，要改变体系就要有“够格的”主体，要重塑时代精神也必须有“相应的”主体。由此，主体问题便走到了前台。

　　作为革命主体的“驱力主体”

　　把这个当代的革命主体——“驱力主体”放在聚光灯下，需要认真考察它的来源、构成，它的精神、意志，它的外形、行为，它的政治意图、走向。总之，我们的目的就是要看它有没有资质作为当代的革命主体，它的“能”与“不能”是如何的，以及这样一种主体是否有前途。突破资本主义体系的铁笼，走向一种真正的解放，不仅是马克思的理想，也是当代激进左翼哲学家共同的理论诉求。如果犬儒主义不再能够生存下去，那么这“另一种主体”的寻求就成为必须的，而不论其是否可能。或者说，正是这“不可能的”“另一种主体”才是造就“另一个世界”的可能性，同时，我们对“另一个世界”的想象力成为这“另一种主体”的先验条件。

　　将精神分析意义上的“驱力主体”概念与当代资本主义政治批判进行有机的结合，在齐泽克之后将一种驱力主体—解放主体—革命政治的概念谱系进行系统化，为当代政治变革提供哲学上的主体观基础，这就是我们的企图。

　　这个企图无疑是宏大的，而且是困难的。鉴于前期的探索已经为此铺垫了坚实的路基，我们可以在两个方向上努力朝这一目标奋进：一个是拉康—齐泽克视角中的当代资本主义批判，一个是对拉康驱力主体的研究。后者又包括三个方面，第一个方面是拉康理论中的驱力内涵；第二个方面是拉康意义上的主体变革（当然这两方面并不能截然分开，在这个意义上，我们必须涉及精神分析意义上的伦理主体，或者说在拉康那里，驱力主体就是精神分析意义上的伦理主体）；第三个方面是齐泽克的创新，他将拉康意义上的驱力与黑格尔哲学中的绝对否定性进行了综合，或者说一种在互相解释中的“创新”，将驱力放在了笛卡尔的我思主体、康德的伦理主体、黑格尔的辩证主体的谱系上，当然，这个哲学史的牵涉绝不止步于黑格尔。

　　主体观建构的新空间

　　我们不仅希望延续和深化当代左翼激进哲学家对于解放主体的思考，而且希望通过将解放主体作为一个问题式提出来，并通过这种系统化的梳理，打开一种新的主体观建构的可能性空间，在这个空间中，将传统的阶级主体、曾经风光一时的“新社会运动”主体，以及当代风起云涌的反全球化主体，结合在“驱力主体”中，在建构一种新时代的主体哲学过程中，为“另一个世界”的创造找到真正的代理人。

　　因此，我们的学术抱负与社会政治意味总是须臾不可分离的，正如马克思所说，以往的一切哲学都只是在解释世界，而我们却是要改变世界。我们相信，观念的革命与物质的革命总是一体的，或者如黑格尔所言，合理的东西一定是要实现出来的。我们希望“驱力主体—解放主体”通过我们的“召唤”真正地“存在”起来，同时，也使得“真正的政治”、“另一个世界”真正地“存在”起来。以共产主义（社会主义）的全球化代替资本主义的全球化，物质基础已经具备，时代精神的革命正在孕育之中。

　　（作者单位：中国社会科学院马克思主义研究院）