构建可持续发展与和谐生存世界，已成为21世纪一个综合性、全球性课题。作为针对经济社会发展面临的生态困境、世态矛盾、心态迷乱等问题而提出的一种发展理念，“可持续发展”与“建设和谐社会”可从更深层次上归约为一种处理人与自然、人与社会、人与自我关系的哲学理念。就此而言，研究《周易》生存智慧——大生命价值观在调适人与自然关系、化解社会矛盾冲突、开发生命潜能、建构和谐生存世界方面的理论价值和现实意义，成为当今易学研究的重要问题和现实关切。

　　研究视野

　　视域是一种问题意识。生态问题、世态问题、心态问题日益成为现代生活的基本语境，此即本文所谓“大生命视域”。环顾当今，科技发展、信息爆炸，现代化打破了单一、封闭、落后的传统社会结构和文化结构，推动着经济、政治、文化、科技的历史进程，同时也无可避免地丧失了古代人生活中的恬静与和谐，陷入无法摆脱的“现代生存困境”。现代人痛苦、困惑的实质在于我们必须追求现代化，而现代化又绝非完美无缺。在价值理性迷失而工具理性不断膨胀阴影笼罩下的现代人，类似歌德笔下的“浮士德”，不断向外张扬，向外征服，展现自己的存在本质，野心勃勃要征服一切。然而这种“张扬”、“征服”，从根本上说，违背了《易传》“保合太和乃利贞”的大生命原理，导致“生命内性”的损伤。这是现代人价值分裂、情绪焦虑、心灵迷失、急功近利、行为浮躁的深层原因。

　　现代环境科学、生态经济学、生态社会学、生命伦理学诸多新兴学科均不同程度表现了对儒道汇融视域下“大生命价值观”的某种回归，大生命视域下易学研究的价值和意义就在于为此种“回归”提供一种哲学基础和思维方式。易学研究的视域转换，就是要把研究的着眼点投注到《周易》生命哲学的开掘上。

　　理论基石

　　“太极”一源的生命本体论。《系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”《系辞》作者认为，宇宙生化的原理根源于“太极”，由太极分化出天地阴阳“两仪”，两仪继而演化出少阳、老阳、少阴、老阴 “四象”，象征春、夏、秋、冬四时变化；四象复合衍生出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑“八卦”，象征宇宙生命大时空赖以展演的八种自然现象，即天、地、雷、风、水、火、山、泽，由此构成了人的生存环境。《周易》哲学的内在精神是自然与人类和谐共生。《系辞上》云：“日新之谓盛德，生生之谓易。”《系辞下》云：“天地之大德曰生。”《序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”按照《易传》的宇宙创生原理，“太极”或“道”作为天地万物及人类的生命本原，此种“生生”之“德”构成“大生命”世界的存在本质与价值本体。天地自然不仅是人类生命的源泉，而且是人类创造自身历史、社会组织、人文化成的历史前提。人只有与天地合其德，把自己融化在天地自然中，才能找到生命的本原、生活的基础、道德的源泉。