摘要：在中国社会转型的过程中，出现了一种与传统的治家格言“家丑不可外扬”相矛盾的“家丑可以外扬”现象，即有些家庭在电视台的演播大厅将家庭矛盾公之于众，希望在主持人和有关专家的帮助下重建家庭关系。通过这一现象，可以管窥社会转型中“己”与“家”的关系。社会转型催生了个人主义意识，也制造了个人利益与家庭利益、个体的独立自主与个体的家庭依赖之间的张力。在传统家庭伦理衰微的情况下，家的自我调节功能发生故障，而国家又不直接介入私人空间，因此家庭矛盾难以自行化解，有些“家丑”只能“外扬”。“家丑可以外扬”现象为我们思考社会建设的路径问题提供了重要线索。

　　关键词：社会转型；己；家；“家丑可以外扬”

　　一、现象与问题

　　在中国传统文化中，“家”具有根本性意义，它不仅是个人的安身立命之所，也是个人的事业和理想所系，因此，家的地位和声望至关重要。常言道：“家丑不可外扬”。意思是，家中不体面的事不向外人宣扬，否则，会招人笑柄，甚至使整个家蒙羞。可是，在中国社会转型的过程中，却不断出现“家丑可以外扬”现象。我们所言的这种现象，主要是指有些家庭无法解决尖锐的家庭矛盾，最后来到电视台的演播大厅，在众目睽睽之下将“家丑”公之于众，以期在节目主持人和现场专家的帮助下化解家庭矛盾、重建家庭关系。

　　问题是，一向被奉为治家格言的“家丑不可外扬”，怎么变成“家丑可以外扬”了？这一看似稀松平常的现象隐含了怎样的道理？它仅仅是所谓的“隐私的狂欢”吗？①而且，自古以来，清官尚且难断家务事，电视台的节目主持人和几位专家就能有“齐家”之力吗？既然“家丑可以外扬”现象与中国传统的家庭观念相矛盾，那它一定说明了这种家庭观念已经发生了变化，或者，这种家庭观念在维持家庭关系上已难以为继。要回答和理清这些问题，我们还需要从“家丑不可外扬”这句传统的治家格言谈起。

　　二、“家丑不可外扬”的社会文化基础

　　人们常常引用儒家的经典名句说明“家”对中国政治和社会的根本性意义。例如，孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”类似的说法还有《大学》中的名句：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。虽然“家之本在身”、“齐家先修身”，但对个体而言，修身是在家庭伦理的教化之下完成的，“修身”其实是修“一家之身”，是扮演好家庭成员的角色，其基本要求是尽慈爱之责、行孝悌之道。

　　对于传统儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想而言，“治国”与“平天下”往往是普通大众难以企及的梦想，但对大多数人而言，“修身”和“齐家”却非难事，而是可以在日常生活中实践。而且，惟有兴家立业，作育人材，才有机会实现治国、平天下的理想。一个人即便不能富(发财)与贵(做官)，但如果会“过日子”也不失为成功。“过日子”，是中国人对生活过程的概括，包括出生、成长、成家、立业、生子、教子、养老、送终、年老、寿终等这些环节，即一个人走完一辈子的过程，其中每个重要环节都发生在家庭中。因此，家庭成为人的基本生存处境，而不仅仅是一个社会组织。②

　　梁漱溟先生曾将家族制度作为中国文化的十四个特征之一，而且引用了卢作孚的观点，说明家庭对个人的意义和个人对家庭的义务：“人从降生到老死的时候，脱离不了家庭生活，尤其脱离不了家庭的相互依赖。你可以没有职业，然而不可以没有家庭，你的衣食住都供给于家庭当中。你病了，家庭便是医院，家人便是看护。你是家庭培育大的，你老了，只有家庭养你，你死了，只有家庭替你办丧事。家庭亦许依赖你成功，家庭亦欲帮助你成功。你须用尽力量去维持经营你的家庭。你须为它增加财富，你须为它提高地位。不但你的家庭这样仰望于你，社会众人亦是以你的家庭兴败为奖惩。最好是你能兴家；其次是你能管家；最叹息的是不幸而败家。家庭是这样整个包围了你，你万万不能摆脱。”③

　　既然“家”的意义如此重要，那么，齐家就需要高超的“技艺”，人丁兴旺、家庭和睦、名闻乡里，在很大程度上是对这种“技艺”的肯定。相反，“家丑”代表齐家“技艺”的失败，也是对家的名誉的玷污，是要极力避免的，即便“家丑”在所难免，也要努力防止其“外扬”。具体来说，我们可以结合中国传统社会的特点，从如下四个方面解读“家丑不可外扬”的内涵：

　　首先，“家丑不可外扬”反应了家的声誉的重要性。家的利益、声誉和地位位于个体成员之上，“家丑”虽然可能只是家庭内部发生矛盾或家中的某个人做了不光彩的事，但内部的矛盾或个人的“丑”不是某个家庭成员的事，而是整个家的事。事实上，家不仅仅是当下的家庭成员、房舍和财产，还包括逝去的祖先和未来的子孙，对一个家庭成员来说，如果能做到耀祖光宗、积德于后世，便是对家的最大贡献，反之，家中出了不会“过日子”的“败家子”是对家的最大伤害。由此来看，家的声誉乃超越于所有成员之上，益之则兴家，毁之则败家，为了维护家的声望及其在社区关系中的地位，“家丑”不宜被他人知晓。

　　其次，“家丑不可外扬”之所以成为一种禁忌，还在于社会环境的限制。这句话产生和生效于传统的农业社会，农业社会也是熟人社会，熟人社会靠礼俗调节世事人情。④熟人社会空间狭小，人们低头不见抬头见，惧怕“家丑”外扬，但恰恰是熟人社会，又使家丑容易外扬，一家的“风吹草动”易被左邻右舍察觉，也很可能在短时间内传遍乡里。在熟人社会中，“家丑”触犯了内化于人心的共同信念，一旦“家丑外扬”，便置家于闲言碎语之中，轻则招致他人嘲笑，重则影响整个家的兴衰。因此，对于一个看重面子的家长来说，“家丑”能忍则忍，能压则压；而家中的个体成员，必须在共同体的习俗、禁忌和压力下严格自律。

　　再次，“家丑不可外扬”也意味着“家丑不必外扬”。也就是说，有时“家丑”可以内部解决，而不必诉之于旁人，换句话说，家具有自我调节能力。家不仅是一个经济单位，也是一个道德单位，家能够明是非、别善恶、辨美丑，调节内部成员的日常行为。这种调节的角色常由一家之长来承担，家长说一不二，包揽家中的经济、教育、婚丧嫁娶等方面的大权，其权威能够使家庭成员之间的矛盾或纠纷在内部解决，不必“外扬”。反之，一家之丑外扬，说明家中有个不合格的家长，不明是非、教子无方、持家无道，未能摆平理顺家庭成员之间的关系。

　　最后，与上一点相关，“家丑不可外扬”也反应了家长权威对个体成员的控制。家长化解家内的矛盾纠纷，未必是公平地满足个体的要求，而是带有强制性。正如20世纪早期美国的观察者古德诺所看到的，在男尊女卑的父权家长制下，家长的权威以儒家思想的孝道观念和“三纲五常”为保障，他可以靠其“传统权威”使家庭成员服从。人们对于自己活着的父亲、祖父、曾祖父必须要尽孝道的义务，在他们去世之后，这种义务在祖先崇拜中得到延续。子女对父母长期的依附使年轻人没有机会独立行动，即便在成年之后也难以按自己的意愿行事。⑤在这种情况下，家长有权力决定“家丑”如何解决，因而“家丑”也就不必“外扬”了。

　　可是，如本文开头所言，传统习俗中被奉为治家格言甚至道德禁忌的“家丑不可外扬”，在当前的社会生活中似乎不那么有效了，有时，“家丑”不仅可以“外扬”，甚至还可以“扬之于天下”。