【核心提示】杨义从30年前的文学研究开始，一步一步走上了他深感快乐与幸福的治学之路。他所倡导并身体力行的“中国叙事学”、“大文学观”、“中国文学地图”以及“文化还原”等命题，在当代文学研究乃至文化思想研究领域都引起了颇为深刻的讨论和不小的影响。在其30年的人文科学研究中，他构建出适合中国文学研究的独特的学术方法体系，即“还原”、“感悟”、“会通”。

　　杨义从30年前的文学研究开始，一步一步走上了他深感快乐与幸福的治学之路。他所倡导并身体力行的“中国叙事学”、“大文学观”、“中国文学地图”以及“文化还原”等命题，在当代文学研究乃至文化思想研究领域都引起了颇为深刻的讨论和不小的影响。在其30年的人文科学研究中，他构建出适合中国文学研究的独特的学术方法体系，即“还原”、“感悟”、“会通”。

　　还原：由“迹”寻“魂”的实践路径

　　杨义从民族文化形态特质入手，以独特的学术视野对中国文化学术方法进行建构。他认为中国文化历史有别于其他民族国家，作为早熟的华夏民族，对它的文化历史的还原是必修的课程。返回原本，是为了激活原本生命，审视其当代价值，与世界进行深层次的对话。

　　在文化还原的学术方法中，我们可以看到一种由“迹”寻“魂”的实践路径。他首先对中国的方块汉字进行意义解构，因为它是意义形成的最小元素，又是传统文化最核心的部分。在中国经典文献中，他又找到意义的最小单元——词，从词语建构中发现文献背后所遮蔽的内涵。由此，他用动态的方法，对中国传统文化中的核心语词在意义上进行整合与踪迹考察，建构出中国文化历史系统中的整体轮廓，最终达到形成中国文化历史谱系的核心之地。

　　杨义认为中国文化历史谱系的这棵大树的根基，来自我们民族悠久的文化历史的原始文字资料，而中华民族的思维特质又是以时间维度来贯穿在空间之中的。与谱系的根基追溯互为表里的，是从浩瀚的历史文化语境的时间维度与空间集合之中，进行艰苦、繁杂的学术考证与阐释。

　　他发现《论语》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》等一系列经典文献，都存在着许多文化断层，必须对其中的踪迹线索进行多维度立体化的学术考证，需要严谨审慎、一丝不苟的治学态度。他借用作为考古学田野发掘之“魂”的历史地层学经验，将口授和传抄交织、简组和彙辑整理并行的简书，作为一种特殊的“历史文化地层叠压”，辨析其在不同时段和不同群体间发生、传播、变异之始末原委，考察其详略异同，及转录、整理中后起文化成分渗入的成因。在逐层剥离其原始的和后发的文化成分的交叉叠压中，既阐明后世思潮对原初写本的干扰，又不因为某些枝枝节节的出现而全盘否定原初版本的存在。这就需要综合各种学科知识和学术方法，考察百家异同，考察同一流派承续中如何发生变异，考察不同时代的文化转型如何影响写本的取舍增删，才能对已经沉积的文化生命整体性作出合情合理的发生学考定。在《老子还原》、《庄子还原》、《墨子还原》、《韩非子还原》四书中，既缀合大量散落于各种文献和出土简帛中的材料碎片，又对文本进行深入的“历史文化地层叠压”考察，从而勘破了被历史烟尘遮蔽了的38个“千古之谜”，使人们真切地感受到2000多年前文化巨匠们的生命体温。