摘 要：《闲情偶寄》作为李渔最重要的代表作品之一，三百多年来畅行不衰。《闲情偶寄》是李渔一生学识库存和生活积累的凝结，不仅在当时受到名家的广泛认可，也得到世俗社会的热烈推崇。《闲情偶寄》之所以能够超越时代和阶级，是因为它寓“庄论”于“闲情”，处处表现着创造性思维。作为一部雅俗共赏而又富有真知灼见的作品，《闲情偶寄》不仅构建了独具特色的戏曲理论体系，被奉为“梨园之圭臬”，而且内容丰富驳杂，堪称一座寓含戏曲、诗词、园林、饮食、仪容、服饰、日常生活等方方面面的美学思想殿堂。

　　关键词：《闲情偶寄》；美学思想；接受；评价

　　康熙十一年（1672年），翼圣堂（即芥子园）出版了一部新书，一时间成为文人相见、朋友聚会的谈资——它就是17世纪中叶传奇作家李渔（号笠翁）别开生面的新作《闲情偶寄》。《闲情偶寄》是李笠翁笔耕一生最重要的代表作品之一。李笠翁之所以能在生前、身后受到时代肯定，得到世人青睐，有多部力作给予支撑：一为传奇《笠翁十种曲》，一为小说《无声戏》和《十二楼》，一为百科全书式的奇书《闲情偶寄》，一为诗文集《一家言》。在这些著作中，李笠翁本人对《闲情偶寄》格外看重，甚至认为它是自己一生最得意的著作。

　　一、广受名家认可的典范之作

　　在《闲情偶寄》面世不久，笠翁曾在《与陈学山少宰》信中说：“渔之识字知书，操觚染翰（执笔作文），且不具论，即以雕虫小技目之，《闲情偶寄》一书，略征其概，不特工巧犹人，且能自我作古。”［1］165他给另一位朋友刘使君的信里也说：“弟从前拙刻，车载斗量。近以购纸无钱，多束诸高阁而未印……惟《闲情偶寄》一种，其新人耳目，较他刻为尤甚。”［1］215从上述两信中“不特工巧犹人，且能自我作古”和“新人耳目，较他刻为尤甚”的表白，可以看出他对自己这部新书十分满意。

　　笠翁在给韩子蘧的信中，还曾讲过他与顾梁汾之间有关《闲情偶寄》的一个故事：

　　昨梁老（即顾梁汾）向弟云：“迩来多恶抱，昨得快书一种，才读数卷，不觉沉郁顿开。”弟问何书，答曰：“即尊著《闲情偶寄》也。”弟问何处购来，答曰：“穷途焉得买书钱，不过向书船借读耳。”［1］219~220

　　这个故事透露出两点信息：一是《闲情偶寄》的“书船借读”——当一部书到了在书摊或书船上租借阅读的时候，可以想见它当时流行和受热捧的程度。二是赞扬《闲情偶寄》乃“快书一种，才读数卷，不觉沉郁顿开”的不是一般人，而是顾梁汾。

　　顾梁汾是晚明东林党人领袖顾宪成的曾孙，而顾氏家族是无锡的名门望族，有着深厚的文化传统，又具有高风亮节的门风。顾梁汾少时就与江南名士如太仓吴伟业，宜兴陈维崧，无锡严绳孙、秦松龄等人交往，并加入他们的慎交社，“飞觞赋诗，才气横溢”，在吴中影响甚大，与陈维崧、朱彝尊并称“词家三绝”。按说这样一个有名望的诗人和学者，不会落到“穷途焉得买书钱，不过向书船借读耳”的地步，此言不过是顾梁汾在笠翁面前调侃而已，能够得到顾梁汾这样的名家如此赞赏，笠翁自然非常受用。由顾梁汾的赞赏，亦可见当时社会名流和知识界对《闲情偶寄》的喜爱和高度评价。

　　笠翁自己看重《闲情偶寄》，当然也非常在意别人对这部书的评价。他的朋友陈学山听说笠翁撰写《闲情偶寄》的时候，就寄寓很高期望，坚信笠翁“当别开词峡，驱使五丁，必不以旧凿山川供人陟览”。《闲情偶寄》一出版，陈学山很快读了这部书，评价它“境辟而愈奇，事纤而悉雅，较之镂刻绘影，更进一筹”，而且赞扬笠翁“惜宝不自珍，鸡林广布，不得使某私为论衡”——把自己一辈子的宝贵心得和独创运思公之于世，与人分享，乃功德无量之事。陈学山的称许，也使笠翁大为激动，感叹道：“噫！李子一生著书千卷，苟非妒妇之口，无不嗜以为痂。有能以数语括其生平，使前后灾梨之书，不能遁形于数十字之外，如陈学山先生乎！一人知己，死而无憾。渔朝闻是言，夕死可矣！昔人有言，士屈于不知己而伸于知己。”陈学山又是何许人，值得笠翁如此看重？陈学山，名敱永，号雝期，浙江海宁人，顺治十二年（1655年）进士，官居少宰。陈学山得《闲情偶寄》，赞不绝口；笠翁也把陈学山视为能够深刻理解自己著作的知己，而自比“愿为知己者死”的古代义士。笠翁对陈学山颇为自负地说：“渔自解觅梨枣以来，谬以作者自许，鸿文大篇，非吾敢道；若诗歌词曲以及稗官野史，则实有微长。不效美妇一颦，不拾名流一唾，当时耳目，为我一新。使数十年来，无一湖上笠翁，不知为世人减几许谈锋，增多少瞌睡？”［1］165

　　《闲情偶寄》卷首有两篇《序言》，分别是笠翁的两位好友余澹心和尤展成所写。《序言》是笠翁与余澹心、尤展成友谊的见证，字里行间充满真情和朋友之爱。它们绝非哥们儿之间的虚夸吹捧，而是学者之间的严肃评骘，有作序者对笠翁其人和《闲情偶寄》的深刻理解和真知灼见。余澹心序曰：“古今来大勋业、真文章，总不出人情之外，其在人情之外者，非鬼神荒忽虚诞之事，则诪张伪幻狯獝之辞，其切于男女饮食日用平常者，盖已希矣。余读李子笠翁《闲情偶寄》而深有感也。昔陶元亮作《闲情赋》，其间为领、为带、为席、为履、为黛、为泽、为影、为烛、为扇、为桐，缠绵婉娈，聊一寄其闲情，而万虑之存，八表之憩，即于此可类推焉。今李子《偶寄》一书，事在耳目之内，思出风云之表……而世之腐儒，犹谓李子不为经国之大业，而为破道之小言者。”接着，余澹心为李笠翁作了有力的辩护，他例举谢玄、白居易、韩愈、苏轼等历史名人事迹之后说：“故古今来能建大勋业、作真文章者，必有超世绝俗之情，磊落嵚崎之韵，如文靖诸公是也。今李子以雅淡之才，巧妙之思，经营惨淡，缔造周详，即经国之大业，何遽不在是，而岂破道之小言也哉？”细品余序，绝非“哥们儿”之间不着边际的好话，而是说出了许多为文的真道理。譬如，余澹心突出“人情”对作文的重要性，就是至理名言。“情”是为文的根本，无情即无文。文章之所以感人，全在有真情。余澹心之所以突出“人情”，也是他从自己创作实践中得来。余澹心的名篇《板桥杂记》中，他以亲身经历所记述的秦淮妓女和名士的故事，那些遭遇不同、性格各异，却闪耀着人性光辉的可歌可泣的人物，常常使三百年后的今人为之潸然泪下［2］。

　　余澹心，名怀，字澹心，号广霞山人，寒铁道人，壶山外史，晚号曼翁，鬘持老人。他原籍福建莆田，长期寓居南京。少年颖悟异人，家学既富，书藏万卷，才名亦高。李笠翁同余澹心亲密交往，应该在移居南京时期。澹心乃笠翁主要评家，曾为笠翁《论古》《闲情偶寄》作序写评，诗文集亦有其眉评。澹心又系李家班女戏之顾曲周郎。笠翁在《闲情偶寄•声容部•治服第三》“鞋袜”款后，附有余澹心《妇人鞋袜辨》一文，《尺牍初征》《四六初征》均收澹心文章。尤其要说的是，康熙十年（1671年）在姑苏期间或刚刚离开姑苏之后，笠翁曾有《与余澹心五札》直接涉及《闲情偶寄》的书信，其二云：“拙稿（按：即指已写好的《闲情偶寄》的部分稿子）已赐斧斤者，乞发来授梓。”第三札又说：“新歌润笔，敬闻命矣，只具折简而不定时日者，欲俟评序到手，借此为有挟之求耳。”以此，可知当笠翁在姑苏时，正加紧撰写《闲情偶寄》，请余澹心加评，然后刻印。第五札又云：“新书又成一小册，再赐佳评。但此册专言女妆，恐非莽男儿所能评骘，当以嫂夫人为大总裁。”这是指《闲情偶寄》的《声容部》“选姿第一”“修容第二”，其中谈女妆部分，笠翁拜请澹心夫人校阅。笠翁与澹心一家亲密程度，超出一般。

　　《闲情偶寄》的另一位作序者尤展成，同李笠翁和余澹心都是好朋友。尤展成，名侗，别字悔庵，又曰艮斋，晚自号西堂老人。康熙十八年（1679年）召试博学鸿词，授检讨，预修《明史》，阅三年乞归，倘佯林下二十余年，称东南老宿，著作甚富，而其所著《钧天乐》传奇，尤为笠翁称道。尤展成乃笠翁在苏州的好友，两人互校书稿，尤展成为《闲情偶寄》《论古》《名词选胜》作序，为笠翁诗文集写眉评；笠翁则为尤展成校雠《钧天乐》传奇。笠翁《复尤展成五札》曰：“阅时贤剧稿，不下百余部，未尝见一元人，今始遇之。”尤展成为《闲情偶寄》作序，极力称赞：“乃笠翁不徒托诸空言，遂已演为本事。家居长干，山楼水阁，药栏花砌辄引人著胜地。薄游吴市，集名优数辈，度其梨园法曲，红弦翠袖，烛影参差，望者疑为神仙中人。若是乎笠翁之才，造物不惟不忌，而且惜其劳，美其报焉。人生百年，为乐苦不足也，笠翁何以得此于天哉！仆本恨人，幸逢良宴，正如秦穆睹《钧天》之乐，赵武听孟姚之歌，非不醉心，仿佛梦中而已矣。”两人书信往来、诗词唱和多于一般。

　　三人中以李笠翁年最长，他比尤展成大七岁，比余澹心大五岁。李笠翁、余澹心、尤展成虽是密友，但三人又有某些不同：笠翁、澹心是布衣，作为明之遗民，其思想倾向也有某些不完全合于清代统治者的“异调”；而尤侗是诸生，入清。到康熙十八年（1679年），他又举博学鸿儒，授翰林院检讨，参与修《明史》，并且受到顺治帝和康熙帝赏识。故而尤氏思想更趋内敛一些，而余澹心、李笠翁虽然也不得不对清统治者说了许多“顺耳”之言，但也常有“出格”之处，这一点在余澹心充满遗民情结的《板桥杂记》中表现得格外明显。