内容提要：20世纪70年代末至80年代中期，我国学术界开展的马克思主义人学思想论争包括三大主题：人性论、异化理论、人道主义理论；这场论争为文学主体性观点的提出作了必要的理论铺垫，是文学主体性观点的理论资源和思想基础；文学主体性理论接续和延伸了马克思主义人学思想讨论并将讨论引向了深入和系统，利用和整合了马克思主义的人学思想资源并形成了以马克思主义为基调的文学主体性理论，在具有马克思主义基调的同时夸大了精神主体的作用并带有费尔巴哈人本主义的色彩。

　　关 键 词：新时期/马克思主义人学思想/文学主体性

　　基金项目：国家社会科学基金项目(06BZW005)

　　作者简介：季水河，湘潭大学 毛泽东思想研究中心； 季水河，湘潭大学 文学与新闻学院，湖南 湘潭 411105 季水河(1954- )，男，四川邻水人，教授，博士生导师，主要从事马克思主义文学理论、比较文学研究。

　　20世纪70年代末至80年代中期，我国哲学界、文学理论界开展了一场广泛而热烈的关于马克思主义人学思想的讨论，讨论的主要问题是人性、异化和人道主义。这场讨论，肯定了人学思想在马克思主义思想体系中的重要地位，张扬了人的自觉意识与主体意识，促进了20世纪80年代中国文学理论中的文学主体性研究。

　　1 马克思主义人学思想论争的三大主题

　　马克思主义人学思想包括三大主题：人性、异化、人道主义。“在马克思主义人学思想系统中，人性理论侧重于研究人的属性与本质，回答人之所以为人，人区别于其他动物的特点等问题；异化理论侧重于研究人在私有制社会中，特别是在资本主义制度下，异己的、强制性的劳动对人的本质的否定，对人的肉体的摧残，对人的劳动成果的掠夺，以及人的非人化等问题；人道主义理论，侧重于研究如何正确对待人的本质，尊重人的个性，实现人的解放，促进人的全面发展等问题。”[1]113-114 20世纪70年代末至80年代中期的马克思主义人学思想论争，主要是围绕这三大主题展开的。

　　1.1 人性问题的讨论

　　人性问题的讨论主要涉及两个方面的问题。

　　其一，马克思主义人学思想中“人性”的含义与构成。朱光潜认为，马克思主义的人性概念指人的“自然本性”，主要由人的肉体力量和精神力量所构成。他说，马克思所“强调的‘人的肉体和精神两个方面的本质力量’便是人性”[2]。王元化则不同意朱光潜将人性归结为人的自然本性，他认为马克思主义的人性主要是指人的“社会属性”即社会本质。他说，马克思主义的人性概念主要指人的本质，“人的本质是人的社会属性，而不是人的自然属性……构成人的本质的东西，恰恰是那种为人所特有、失去了它人就不成其为人的因素。而这种因素是人的社会性”[3]。王润生、朱晶等人则持一种折中的观点，认为马克思主义的人性观包括人的自然属性和社会属性，是这两种属性的对立统一。王润生说：“马克思是把人性和需要这两个概念联系在一起的，需要由人性所决定，而决定需要的人性当然包括自然属性和社会属性这两个方面。”[4]朱晶、傅树声则进一步强调：在任何情况下，人性都是自然性和社会性的对立统一，自然性是社会性的基础，但自然性又往往受到社会性的影响和制约[5]。除以上3种主要观点外，还有人认为人性就是一切社会关系的总和或人的类特性等。