浙江大学外国哲学研究所 应奇

　　前东德哲学家曼弗里德·布尔在“两德”统一前夕由柏林科学院出版社刊行的《理性的历史》一书中曾经说:“从培根和笛卡尔到黑格尔和费尔巴哈的现代哲学,可以看作是重点解决理性概念的过程。尽管这个哲学体系的形象形形色色不同和互相对立,但他们都是以这种或那种方式围绕着理性的概念。”

　　布尔是在探究德国古典哲学关于历史的思考中提出这个观点的,但它却同样适用于德国观念论之后西方哲学的历史。的确,黑格尔的体系和学派是无可挽回地解体了,但是哲学的现实进程,即使是在非理性主义的反动以及围绕着它的“斗争”中,也仍然围绕着历史、理性与现实的关系而展开。

　　卢卡奇1954年用德文发表的巨著《理性的毁灭》被认为与他1936年写就、1948年在苏黎世出版的另一部巨作《青年黑格尔》具有理论上的内在联系。如果说《青年黑格尔》基于“马克思的社会理论是对黑格尔的完成而不是拒斥”这一认识,试图论证黑格尔辩证法的发展受到了他对于英国经济学家斯图尔特和斯密的阅读的影响。这就是说,在卢卡奇看来,这种经验的奠基使得黑格尔的辩证法能够利用一种客观的社会历史进程的观念,并把现代社会和经济理解为一个具有结构性矛盾的过程的总体,于是,黑格尔的本体论的辩证法就必须被看作反映着客观社会现实的结构;那么在《理性的毁灭》中,则是卢卡奇的另一个信条在起作用,这就是说,黑格尔之后的现代思想已经分裂为马克思的辩证法与资产阶级的“非理性主义”这两种对立的趋势。在这里,“非理性主义”这个标签涵盖了黑格尔之后所有非马克思主义的理论家,包括谢林、基尔凯戈尔、尼采,当然还有海德格尔。卢卡奇还把矛头指向他昔日的朋友韦伯和齐美尔,他们被指控“至少是局部地屈服于非理性主义的诱惑”。卢卡奇这种 “将洗澡水连同澡盆里的婴儿一起倒掉”的“糟糕”策略盖缘于他想把“内在批判”的方法运用到滋生国家社会主义之哲学内部的最热切冲动中。