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国家艺术基金2018年度艺术人才培养资助项目 《艺术品修复人才培养》精选课程简介第一期
2018年09月17日 10:53 来源:中国人民大学文艺复兴研究院 作者: 字号

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  中国人民大学艺术学院教授丁方讲授《一带一路文明启示录——“神圣山水”》

丁方教授

  丁方,博士生导师,中国美术家协会油画艺委会委员,中国油画学会理事,中国人民大学文艺复兴研究院院长。

  丁方教授首先为学员讲解创作的整体思路与学术理念。2016年,神圣山水成功申报国家社会科学基金艺术学重点项目《当前中国美术创作重大问题研究》,作为解决当代中国美术创作出现的精神荒芜、思想苍白;“有高原,没高峰”等问题的方案之一,集中提出了打造高原上的高峰思想理念,复兴东方神学美学和大地材料本土表现。

    神圣山水还有一个重要的意义在于重新澄清中国画概念,原本的中国画定义在近一千年、甚至元明清以来的纸本水墨,通过神圣山水项目追根溯源,将其扩充至上下五千年,甚至史前岩画。

  在绘画材料技法方面,神圣山水追求以浮雕感肌理为基底,以东方传统金石、书画、皴法为中层,以东方大地矿物颜料、西方油彩的透明画法为表层,囊括东西方绘画经典画法。为此,丁方老师及项目组成员历次前往黄土高原、青藏高原、云贵高原搜集中国大地珍贵矿物颜料用于神圣山水创作。神圣山水项目是对“东方文艺复兴”理念和“技术艺术学”学科建设重要的物质载体与呈现方式。

  通过展示作画过程和学生提问互动环节,更深层的解释了东方文艺复兴理念以及在理念引导下的学科建设“技术艺术学”。

丁方教授授课现场  

  中国人民大学艺术学院副院长牛宏宝教授讲授“阿尔伯蒂《论绘画》透视诗学与视觉现代性”。

牛宏宝教授

  牛宏宝,中国人民大学艺术学院副院长、教授、博士生导师。研究领域有现代西方美学史、美学理论、跨文化语境分析、中西艺术史、话语理论。

  牛宏宝教授首先提出透视法在中国的传播和接受问题,围绕丰子恺的《文学中的远近法》这本书引出几个问题:透视法是一种绘画技术,还是一种知觉启蒙?绘画是视觉艺术吗?它在什么时候成了视觉艺术?视觉化会带来什么问题?通过对比阿尔伯蒂、吉尔伯特、多纳泰罗、马萨乔这几位同时期的艺术家的作品,指出世界表象化、中国笔墨绘画的困境。阿尔伯蒂的《论绘画》是第一本讨论绘画的专论;第一本阐述新艺术的基本理念和思想的著作,全面阐释了佛罗伦萨人文主义学术成果。用新柏拉图主义来反对教会控制下的亚里士多德学说。所有的知识都以人为出发点和尺度:普罗泰格拉的“人是万物的尺度”。布鲁内莱斯基首先在建筑设计的空间中发现了透视效果。1425年为佛罗伦萨的洗礼堂画了小块镶板画,采用了视觉的镜子反射来获得几何规则。但他这样做,并非为了揭示人的视觉秩序,而是为了展现基督教的神性秩序。阿尔伯蒂用带格子的窗子取代了布鲁内莱斯基的镜子,以此来展示的与人的道德秩序相关的并被人所看到的物理现实的秩序,而不再是基督教的神性秩序;通过几何学描绘的不是神的神秘,而是世界的几何学框架中的完善。

  阿尔伯蒂论绘画的时候强调,我们要把观看方式看成图像通过窗户,所以窗子的隐喻以及由此而衍生的透视法,西方的艺术史理论,实际上在这里主要是去建构我们如何通过先验图示,去使得一个外在的对象出现在我们的知觉系统中。 牛宏宝从阿尔伯蒂《论绘画》透视诗学与视觉现代性谈起,指出绘画成为视觉艺术,并由此而开始了视觉化的进程。视觉数学化、艺术家作为观察者、追求可见的真实性、绘画具有一种神性的力量、一个形象就是其呈现于表面并被眼睛观看到的任何东西、用数学科学来控制这种可见的真实性——视觉数学化等诗学观念推进了绘画的现代性进程。只有把绘画作品纳入见证的目光下,绘画作为视觉语言,才开始向我们对话。在前一种情况下,观众在绘画面前投注的就不是凝视的目光,而是看一眼就从视觉转向了理解;在后一种情况下则相反,将理解强化在了目光的见证之 下。换句话说,前者追求“以神遇而不以目视”,后者则是目击的朗然明证。强调如果把阿尔伯蒂的透视法看做一个“我看”的模型,那么它则为200年后笛卡尔的“我思故我在”做了准备。今天我们则需要反思这一视觉化的进程。

  中国人民大学哲学院教授吴琼讲授《从polyptych到pala:一个图像文类的变革》。

吴琼教授

吴琼教授授课现场

  吴琼,中国人民大学哲学院教授,博士生导师。主要研究西方哲学、美学,中国现当代文化、文学批评。

  意大利作为文艺复兴运动的领导者,祭坛画是文艺复兴艺术上最重要的一环。祭坛画是一个互文的艺术、综合艺术、环境艺术,祭坛画作为装置是一个被写入了意义的所指库,也是一个在观看中使意义逐渐释放的能指链;祭坛画作为装置不仅建构了文本、环境和空间的意义,而且建构了观看的效果。

  意大利绘画在文艺复兴时代之所以能达到欧洲第一次高峰,在很大程度上是科学技术进展的结果。当时一些重要的艺术家都同时是科学家。吴琼从艺术史研究和视觉文化研究的角度带领大家一起赏析文艺复兴时期的西方绘画艺术。通过介绍文艺复兴时期不同发展阶段意大利绘画和绘画史、和宗教发展史之间的互文关系,指出:图像之间也存在着引用,而每一种引用都会表达不同的艺术意志;同时,他强调在文本解读和研究过程中的“整体”视野,主张不应将原本产生于宗教目的或其他目的艺术创作,仅仅看作是艺术层面的创造,而应该努力将艺术品的解读还原到它们产生时的语境。应从艺术史、哲学、逻辑学以及社会历史学等多个角度对画作进行更深层次的剖析。

  他以多幅祭坛画为例,把图像看做“褶层”,从不同的角度层层剥开“褶层”,引申出对画作的多重意义阐释,从视觉研究的角度解析了文艺复兴时期的西方绘画艺术。并为学员展示了祭坛画的最新修复成果,对于一些修复重建方案做了详细分析,强调修复要参照古典经文,按照经文叙事时间对修复图案进行科学合理排序。 学员纷纷表示,他将艺术创作和哲学、美学及文艺批评角度进行联系,提供的方法以及独特的文本分析,为大家提供了研究讨论问题的新的视角与方向,令学员耳目一新,获益匪浅。

  中国人民大学法学院教授刘春田讲授《知识产权概要》

刘春田教授

  刘春田,中国人民大学法学院教授,博士生导师,教育部高等学校法学学科教学指导委员会委员,中国知识产权研究会副秘书长,中国版权研究会版权鉴定专业委员会主任,中华商标协会副秘书长,中国国际经济贸易仲裁委员会仲裁员,国际版权学会成员。长期从事知识产权法的教学、基础理论研究和学科基本建设。

  刘春田教授表示,这虽是《艺术品修复人才的》项目课程,但是修复中遇到很多著作权、知识产权等问题都需要法律的知识,所以他结合了学员们的专业,为学员讲授 《知识产权概要》。通过概念分析与实际案例分析,提出如何保护与重视知识产权,学员们积极回答问题,课堂气氛十分活跃。

非遗传承人杨玉栋先生授课

非遗科学城授课现场

  杨玉栋先生为中国民间艺术家、京剧脸谱非遗传承人。  

  《艺术品修复人才培养》课程开设了第一场现场考察课,在海淀区非遗科学城展开,由非物质文化遗产传承人杨玉栋先生讲授,相关工作人员带领学员们参观了科学城众多的非物质文化遗产。杨玉栋先生为学员们介绍了京剧的发展历程,脸谱的种类,盔头的装饰,以及以戏剧大师梅兰芳先生为名的梅兰芳表演体系和他所创作的梅派艺术。

  胡明哲教授讲授《一沙一世界——岩彩绘画解析》

胡明哲教授

  胡明哲,中央美术学院实验艺术系教授、硕士研究生导师、中国美术家协会综合材料绘画艺术委员会副主任、日本东京艺术大学加山又造画室客员研究员。

  岩彩绘画指以五彩的岩石微粒,调和胶质为主的媒介,画在纸,布,板,壁,金属上的作品。岩彩画具有物质存在与天然本色的审美特质,寓意着物我同一和道法自然的东方哲学观念。岩彩绘画与深厚的中国传统文脉和丰富的当代语言方式上下链接,多种可能的传达出当代社会的生存感悟。

  胡明哲老师介绍了龟兹面壁,岩彩绘画的摹写理念;讲述了岩彩绘画的历史文脉和现实意义;展示了她创作的岩彩画。胡明哲老师结合了中国艺术所特有的时代精神,结合了东方文艺复兴理念,创作的作品已经进入了一个属于她自己的崭新的领域,一个在总体上可以归入当代艺术或者实验艺术的领域。对于大多数绘画将会面临的修复问题,胡老师提出了自己的问题和看法,学员们积极提问,在胡老师的指导下解决自己在修复中遇到的问题。

  陈青研究员讲授《中国古代壁画、建筑彩画使用材料及保护方法研究》

  

陈青研究员

  陈青,副研究员,1997年毕业于日本东京艺术大学美术研究科保存科学专业,获美术学博士学位。现就职于中国文化遗产研究院文物保护工程所,并任中国美术家协会综合材料绘画与美术作品保存修复艺委会委员。

  主要从事文化遗产保存现状、病害调查与评估;文化遗产保护科学基础研究和应用技术、传统工艺等相关研究。主持参与完成三十多项国家重点文物保护单位的古代壁画、古代建筑彩画、古代塑像、石质文物的保护修复设计施工项目;并承担参加过多项国家级科研课题的研究;发表了三十余篇研究论文。几年来,先后为中意文物保护、非洲文物保护、中日韩丝绸之路文物保护、古代建筑彩画保护等培训班授课。

  陈青老师就古墓葬、寺庙、石窟这三大类型的建筑中所有的壁画艺术进行阐释,介绍修复中所涉及的知识、材料、科技等。且以普宁寺善财龙女像的保护工程为实例,全方面展示了修复工程中的使用的仪器、遇到的问题、修复的具体环节。学员们纷纷表示此次课程使他们完整的学习了修复文物的全程,受益匪浅。

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