影视之道乃大雅之道

　　●“风雅”是一种文化融合境界。传统文化认识中的“诗”之所以能够成为“经”，在于“诗”具有一种文化普遍性价值，其风、雅观念就是文化格局的体认，后世所谓雅俗之辨，亦是其变形和展开

　　●文化其实并不是像一个预先存有的文体那样，等待影视传媒去“传播”，而是影视本身即构成文化，不但构成自身的文化形式，而且以其时代主导性的技术与思想内容构成了一种整体的社会文化新局，一种由其统领的大雅文化之道

　　●影视集视听要素于一体，传统的文本语言方式也借重视听而加入进来，思想与情感不再分离，精神意识与身体感受整体共振，这就指向了中国传统文化所强调的身脑心合一的整体的“心”。诉之于心，这是现代影视之道结合中国文化经验特质的大雅内涵

　　在中国当代文化格局中，影视文化的地位、功能至关重要。如果借用一种中国传统的表述方式，或许我们可以表达这样的看法：影视之道实乃大雅之道。

　　风雅融合始为正声之歌

　　依照中国传统由《诗经》所形成的文化认识，“诗”这种赋歌言志载道的文化形式可分为风、雅、颂三体。其中，风是周王朝的“十五国”之风，是各地方风土乐调和风格的歌诗，颂是祭祀祖先的歌诗，而雅，则是周朝王畿地区体现王朝主题和风格的正声歌诗。

　　雅者，正也，中央首善之区朝会典礼上必然要应用正乐，演唱正声之歌。因此“雅”有明显的政治性。政者正也，治者则是共同体以正合群的方式和状态，因而政治的本意并非像后世那样具有强烈的阶级性、意识形态性，那样与文化和审美相对立，它毋宁就是政治与审美合体之“雅”。“雅”因此既是生活政治、文化政治或政治文明，又是审美与艺术形态。政有大小，因此有大雅小雅之分。大雅者，宏大叙事，依靠囊括广大社会的政治思维和政治概括力，催生广泛的道德普遍价值和艺术审美趣味，可以流通于广阔的生活场域，起到普遍传扬、主导风俗的雅正作用。雅要流通，则借助于风，进而雅与风又构成了一种契合关系，雅者，就其细微处，边际处，又可接通四方之风，以主导性的雅正中和生活形态制约、统领“形制四方之风”。风在四方，地域之风、民风乃至个人风格特征，趋融于雅，因此除大雅外，又有小雅，有变风变雅，雅一遇风俗而合为一体，遂有“风雅”之说。“风雅”是一种良好的文化融合境界，否则易产生雅和俗的对立，雅俗分道扬镳，这是过去时代常见的文化状态。

　　这种“诗经学”体现了中国人的文化智慧，是一种于广阔的大规模国家浩瀚时空中把握文化格局的大局观，它从“中国性”的社会生活风尚和土壤中生发对文化与诗学的空间认识，从功能教化的流向中识体、正体、用体，从分体把握中走向文化的辨析、整合，使生根于广阔国土大地上的文化血脉以乐体、文体、诗体“立体”于世间，并以风雅或雅俗“体系”使文脉于时空中绵延伸长，超越文类而成为一种社会文化方式、生活方式。

　　传统文化认识中的“诗”之所以能够成为“经”，在于“诗”具有一种文化普遍性价值，“诗”本身就是音乐、文学的综合文化体，其风、雅观念就是文化格局的体认，后世所谓雅俗之辨，亦是其变形和展开。在今天，古老的《诗经》智慧依然对认识当代文化有重要启示。